“明清救世启蒙思潮先河的名著”《呻吟语》，养生更养心

《左传·襄公二十四年》里说世上有“三不朽”，立德为上，立功次之，立言再次。这“三立”可经久不废，是有识之士青史留名的途径。其中，立言是文人的主要途径。

在众多名留青史的文人中，有一个叫吕坤，是明万历年间天下“三大贤”之一，也是古代"二十四儒"之一，著有《呻吟语》若干卷。

呻吟，病痛时发出的声音。吕坤体弱，病痛经常反复，久而久之，他有了体悟：“饥寒痛痒，此我独觉，虽父母之不觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？”于是他注重养生，更注重养心，《呻吟语》就是这样写出来的。

网络图，侵删

《呻吟语》分内外两篇，共六卷，是吕坤历时三十年零散记录的数百则心得、感悟、笔记，内篇和外篇的内容有重复之处，但这并不影响它大放异彩。《呻吟语》是为医心而作，能医的不止作者的心，还有世人的心。当时，“天下之势，乱象已形，而乱机未动；天下之人，乱心已辨，而乱人未倡厥”（作者语），《呻吟语》一印行，就好像给整个社会对症开了一剂药，众人纷纷拜读。这份追捧还延续到了后世，《呻吟语》被看作是开启“明清救世启蒙思潮先河的名著”，并被翻译成二十多个国家文字出版发行。

《呻吟语》论及的内容很多，包括伦理、修身、存心、问学、论道、养生、世运、天地、人情、性命、词章、品藻、物理等方面，现在读来还颇有收获。

以下是这些天摘抄下来的佳句——

1.一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。

2.得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。

3.忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。

网络图，侵删

4.把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

5.恶恶太严，便是一恶。乐善甚亟，便早一善。

6.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人之恶，我有一恶，又何毁焉？

7.幕夜无知，此四字百恶之总根也。人之罪莫大于欺。欺者，利其无知也。大奸大盗皆自无知之心充之。天下大恶只有二种：欺无知，不畏有知。欺无知还是有所忌惮心，此是诚伪关。不畏有知是个无所忌惮心，此是死生关。犹知有畏，良心尚未死也。

8.克一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。

网络图，侵删

9.万物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不见为不见者所昏，有所见为见者所昏，惟一无所见者不昏，不昏然后见天下。

10.世之人，形容人过只象个盗跖，回护自家只象个尧舜，不知这却是以尧舜望人，而以盗跖跃自待也。

11.分明认得自家是，只管担当直前做去，却因毁言辄便消沮。这是极无定力迪，不可以任天下之重。

12.我身原无贫富贵贱得失荣辱字，我只是个我，故富贵贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我。夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。今人惟富贵是贪，其得之也必喜，其失之也如何不悲？其得之也为荣，其失之也如何不辱？全是靠着假景作真身，外物分内外，此二氏之所笑也，况吾儒乎？吾辈做工夫，这个是第一。吾愧不能以告同志者。

13.既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇、风花语絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。

本文来源于:http://www.yaoshixiu.com/baijiajingdian/334550.html,转载请注明来源.