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法家对道家的道的理解与发展

法家   点击量 : 130  

1天前    作者 : 众妙之门

  摘要:历史的演变,与学术思想并行,看起来很有趣,也确实是一件不可思议的事情:有积极的也有消极的,也有错误的。对与错,皆因时间、空间和人员的进化而互不相同。同样属于道教的南宫雄,如果单按传统说法,不谈对其生平的考证,他的年龄要比老子大。他应该属于周文王时代,与姜太公-吕尚并驾齐驱,也是周文王的军事家或政治顾

历史的演变,与学术思想并行,看起来很有趣,也确实是一件不可思议的事情:有积极的也有消极的,也有错误的。对与错,皆因时间、空间和人员的进化而互不相同。同样属于道教的南宫雄,如果单按传统说法,不谈对其生平的考证,他的年龄要比老子大。他应该属于周文王时代,与姜太公-吕尚并驾齐驱,也是周文王的军事家或政治顾问。但他主张要用人贤,提出了贤的重要性。比如“圣王在位,百里有秀才,依然一无所有。王导弱,若千里有秀才,犹不相上下。”

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他的意思是,在古代,人们的内心是很单纯的,不需要标榜什么道理之类的。在古代,圣王在位的时候,百里之内就算有一个道德知识很好的人,也不过是一个没用的人而已。因为那时候大家都是好人,大家都差不多,为什么要请一些圣贤来统治世界呢?比如一个社会是完全守法的,没有犯罪的人和事,就不需要警察来预防和管理犯罪。但他也说,后来国王衰落,社会混乱,如果千里之外有智者,就应该立即找到他,和他一起统治世界。

从理论上来说,历史一点都不差。例如,赵丽,出生于唐朝,也是一个道家人物。他满口战略知识,却生在升平时代。有什么用?我只写了一本书,写了一部代代相传的长短经,自己出家当了隐士。虽然他被朝廷征召,但他拒绝离开大山,所以他在历史上被称为赵正军。虽然他传了一个徒弟,李白,诗人李太白,他在晚年使用它不合时宜和不恰当。结果,他数次被斩首。幸运的是,当他年轻时,他帮助了处于困境中的郭子仪,所以他被郭子仪救了。如果再晚一点,安史之乱、史思明之乱之后,也许李白能与中唐名将李米并驾齐驱,各展所长,不仅仅是历史上的诗人、文士,还有名臣、大臣的辉煌成就!

他自己就是一个很好的例子:

昨天文王见到儿子的时候已经九十岁了。王跃:哎!老了!子曰:“若使使臣捕虎追鹿,我已老矣。”。坐在国家大事的政策上,我还年轻。

其实文王的“变老”是故意开玩笑,对自己有些感情。当国王使用姜太公的时候,吕尚已经八十多岁了。他和武王一样大。当然,90岁以上的人都知道,兴国是超越了自己的年龄的,正如阿清诗人赵翼所写:“风雨中有怪儿,鼓灯前有多旧泪。”所以,我就跟nang开了个玩笑——“嘿!老了。”是因为你老了吗?还是他觉得自己也老了?他只知道他知道的。然而,斋藤优子的回答正是文王想要的。他们关系亲密,一见如故。一个是求贤若渴,一个是德行高尚,所以各取所需,各得其所。这不就是“尚贤”的证明吗?况且法家像韩非。虽然他提倡法治而不是人治,但使用者是人,不是法律。人不用法,法也无用。韩非自荐,因为他认为自己是个人才,所以寻求卖给皇帝。人若不“尚贤”,韩非哪里会炫耀自己的才华?


先来看看先汉时期崇道的淮南子。他提出了与法家主张相反的意见,如:“穷鸟啄,穷兽触,穷人诈。严刑峻法也不能禁止强奸。”

《淮南子》在这里提出了相反的道理,正如老子所说:“长短比高低,高低斜。”有积极的一面,也有消极的一面。淮南子是道士。他接受道家思想,反对法家。法家最初来自道家,这是一个相当有趣的问题。

淮南子曰:“穷鸟啄,穷兽触,穷汉诈。”鸟儿饿了,抓不到虫子,就啄木头,看到什么就吃什么。野兽真的饿了。为了得到食物,你什么都敢碰,不管是人还是别的。“人穷则诈。”人穷的时候会想尽办法活下去。如果他们作弊,他们必须作弊。比如法家的韩非子说,“国有法不变,虽危也。”《淮南子》说不一定:“重刑严法不能禁奸。”即使法律非常严厉,死刑也总是要判的。但是,众生还是犯罪,杀人。这就是“人鼠目寸光,马又瘦又毛”的道理,我们也无能为力。当你真的很恶毒的时候,你就会胡作非为。所以,如果否认法治的功能,还是需要道德的影响,才能让世界真正和平。

无论如何,每个学校都有自己的专长。尤其是春秋战国时期,百家争鸣的书数不胜数,众说纷纭。书太多了,真想把它们推开。我们常常觉得自己有点小聪明,而我们认为的原因是相当独特的。然而,当我偶然读到一本古书时,我的脸变红了。因为我觉得道理,古人早就说过了,几千年前就有了。现在才想起来,真的不贵。简而言之,书中有许多像上面讨论的正面和负面材料。

再回到老子说的“不尚贤,可使民争”。这里指的是什么样的圣贤?真正标榜的圣贤到什么程度?很难有标准。无论孔孟之论,还是老庄之言,各个学派所指的圣贤应该达到什么样的标准?这很难确定。所以道家的抱朴子说:“白石如玉,奸夫如圣贤。”一块好的白石,晶莹剔透,看起来就像一块白玉,但它的质地、硬度、密度,都达不到真玉的标准。如果拿世界宝石标准来评价,充其量只能称之为“石”。如“青田石”、“猫眼石”等。,其实只是质量好的石头。至于人,也是如此。有时候,犯下大奸大恶的人,看起来就是一个好贤者。所以很难区分贤惠与不配。我们用这些观点来解释老子的“无尚贤,民不争”的道理,相信对我们研究老子这句话的内涵更有帮助。


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